Коранът в сура 2:223 гласи:
"Вашите жени са като нива за вас. И отивайте при нивата си, както пожелаете, и подготвяйте се отнапред, и се бойте от Аллах, и знайте, че ще Го срещнете! И благовествай вярващите!" (Теофанов)
Този стих е предмет на различни ислямски тълкувания и има дълга история на дискусии относно позволените и забранените форми на сексуални отношения в исляма. Главният въпрос, който възниква, е значението на израза „отивайте при нивата си, както пожелаете“ и неговата интерпретация в ислямската екзегетика.
1. Какво казват ислямските тълкуватели за този стих?
1.1. Тълкуванието на Ибн Абас
Според Tafsîr Ibn 'Abbâs този стих се отнася до сексуалните отношения между мъжете и жените в брака:
„Вашите жени са земя за вас (за обработване), т.е. вагините на жените ви са плантации за вашето потомство (така че отидете на вашата земя) вашите плантации (както искате), както желаете, отзад или отпред, колкото дълго…“ Източник: altafsir.com
Тук тълкуването изглежда ясно – жените са разглеждани като „земя за обработване“, а сексуалният акт – като „засяване“. Това метафорично сравнение поставя мъжете в активна роля на сеячи, а жените – в пасивна роля на обработваема земя.
1.2. Тълкуванието на Ал-Куртуби и Ибн Касир
Двама от най-авторитетните ислямски коментатори – Ал-Куртуби и Ибн Касир – разглеждат този стих като разрешение мъжът да има сексуален контакт с жена си по всякакъв начин, стига да е във вагината. Тоест, позицията може да е различна, но крайният акт трябва да е свързан с възпроизвеждане.
1.3. Тълкуванието на Джелалейн
Тълкуването на Jalalayn също подкрепя тази идея и ясно заявява, че забранената практика е аналният секс. Това идва в контекста на хадисите, които разглеждат забраната за полов контакт по време на менструация и забраната за анален секс.
2. Историята с Омар бин Хатаб и изменението на закона
Хадисите показват, че този стих е бил „разкрит“ след въпрос на Омар бин Хатаб, вторият халиф в исляма, относно сексуалните практики. В Jami` at-Tirmidhi 2980 се казва:
„Разказва Ибн 'Абас: "Омар дойде при Пратеника на Аллах (ﷺ) и каза: "О, Пратенико на Аллах! Аз съм разорен! Той каза: "Защо си съсипан?" Той каза: "Обърнах се през нощта на кон (което означава, че влезе в жена си отзад)". Той каза: "Така че Пратеникът на Аллах (ﷺ) не му каза нищо в отговор. Тогава Аллах разкри този айет на Пратеника на Аллах (ﷺ): "Съпругите ви са ниви за вас, така че отивайте в нивата си, когато и както пожелаете (2:223)."
(Jami` at-Tirmidhi 2980)
[Източник: https://sunnah.com/tirmidhi:2980]
Това повдига интересен въпрос – този стих не се е появил по-рано, а е „разкрит“ точно когато Омар пита за анален секс. Това създава впечатлението, че стиховете на Корана са били използвани, за да легитимират определени въпроси и нужди на конкретни хора.
3. Проблемът със сексуалната етика в исляма
Стихът 2:223 също подчертава патриархалния възглед за жените в исляма – те са разглеждани като пасивен обект, средство за размножаване и удоволствие.
3.1. Жените като „обработваема земя“
Ислямският текст представя жените като нива, което означава, че те не са активни партньори в сексуалния акт, а просто средство за възпроизводство и удоволствие. Това съответства на по-широката концепция в исляма, че жените съществуват главно, за да обслужват мъжете.
3.2. Аналният секс – забранен или разрешен?
Първоначално Мохамед забранява аналния секс, както е видно в хадиса от Sunan Ibn Majah 639:
„Който има полов акт с менструираща жена или с жена в ануса, или който отиде при гадател и повярва на това, което казва, той не е повярвал в това, което е низпослано на Мохамед.“
(Sunan Ibn Majah 639)
Но когато Омар задава въпрос за аналния секс, веднага пристига ново „откровение“ (2:223), което позволява сексуални отношения „както пожелаете“, без обаче ясно да забранява аналния контакт. Това създава противоречие – първоначалната забрана е премахната или поне изменена, за да отговаря на желанията на един от най-близките последователи на Мохамед.
4. Теологични и морални въпроси
4.1. Ако Коранът е божествено откровение, защо е толкова повлиян от личните въпроси на сподвижниците на Мохамед?
Това поражда въпроси за автентичността на Корана. Ако стиховете идват в отговор на въпроси, свързани с личния живот на последователите на Мохамед, това означава ли, че откровенията са били манипулирани, за да обслужват определени интереси?
4.2. Ако Аллах забранява аналния секс, защо стихът 2:223 е формулиран по начин, който позволява различни интерпретации?
Ако целта беше категорична забрана, защо не беше изрично заявено? Вместо това, езикът на този стих оставя широко поле за различни тълкувания.
Заключение
Стихът 2:223 е проблематичен както теологично, така и морално. Той показва:
- Отвратително отношение към жените, които са сравнени със земя за обработване.
- Липса на ясна забрана за анален секс, въпреки че първоначално е бил забранен.
- Възможна манипулация на откровенията, защото стихът се появява точно след въпрос на Омар бин Хатаб.
- Противоречия в ислямската сексуална етика, където личните желания на сподвижниците на Мохамед водят до „нови откровения“.
Този случай показва как Корана изглежда гъвкав в адаптирането към човешките желания, което поставя под въпрос неговата божественост.
(Всички статии или откъси от тях се споделят с изричното посочване на www.sunaymadzhurov.com)
Няма коментари:
Публикуване на коментар